BAB II
PEMBAHASAN
A.
Tradisi
Pesantren
Kata
tradisi berasal dari bahasa inggris, tradition yang berarti tradisi.
Dalam bahasa Indonesia, tradisi diartikan sebagai segala sesuatu (seperti
adat,kebiasaan,kepercayaan atu ajaran ) yang turun tumurun dari nenek moyang
hingga anak cucu. Kata adat tersebut berasal dari bahasa arab ‘awaid yang
artinya habit (kebiasaan), wont, custom, usage (kebiasaan, adat, kebiasaan
,adat istiadat, pemakaian), practice (amalan). Selanjutnya menjadi kata
‘adatan, yang berarti : usually (yang sudah dibiasakan), customarily
(ada kebiasaan), ordinarily (yang dibiasakan) hibitually
(dilakukan karena kebiasaan). Pengertian tradisi ini lebih dekat dengan
pengertian culture, yakni kesopanan dan kebudayaan. Kebudayaan itu
sendiri berarti nilai-nilai (values) yang diseleksi dan ditetapkan sebagai
unggul dan baik, selanjutnya dipahami, dihayati dan diamalkan, serta digunakan
alat dalam kehidupan sehari- hari. Nilai-nilai tersebut seperti kejujuran, kedisiplinan,
kemandirian, kerja keras, gotong-royang, kekeluargaan, saling menghormati ,menghargai
perbedaan pendapat, dan menepati janji. Selain itu, kata kebudayaan juga dekat
dengan kata tamaddun atau peradaban yang pada hakikatnya adalah
realisasi atau implementasi dari nilai-nilai tersebut dalam kehidupan
sehari-hari.
Sedangkan kata “Pesantren”
berasal dari kata “pesantrian” yang berarti asrama dan tempat
murid-murid belajar mengaji. Dengan demikian, dapat diketahui, bahwa yang
dimksud dengan tradisi pesantren adalah segala sesuatu yang dibiasakan,
dipahami, dihayati, dan dipraktikan di pesantren, yaitu berupa nilai-nilai dan
implementasinya dalam kehidupan sehari-hari, sehinnga membentuk kebudayaan dan
peradaban yang membedakannya dengan tradisi yang terdapat pada lembaga
pendidikan lainnya. Beberapa tradisi pesantren sebagai berikut, diantaranya :
1.
Tradisi Rihlah
Ilmiah
Rihlah
ilmiah secara harfiyah berarti perjalanan ilmu pengetahuan. Sedangkan
pengertian secara umum adalah melakukan perjalanan dari suatu daerah ke daerah
yang lain,atu dari satu negara ke negara yang lain,baik dekat maupun jauh,dan
terkadang bermukim dalam waktu cukup lama,bahkan tidak kembali ke daerah asal
dengan tujuan untuk mencari,menimba,memperdalam dan mengembangkan ilmu
pengetahuan,bahkan mengajarkan dan menulisnya dalam buku dan kitab. Sejarah mencatat,tentang adanya
ulama’ yang terkenl berasal dari Indonesia yang melakukan rihlah ilmiah ke
Mesir,Makkah dan beberapa negara,beliau-beliau di antaranya: Syekh.Nawawi Al
Banteni (1813-1897) yang rihlah ilmiah ke Makkah ketika berusia 15 tahun hinnga
beliu wafat disana,serta ke negara Suria dan Mesir; Syekh.Mahfud al Tarmasi
(1338H/1919M) yang rihliah ilmiah ke Makkah ketika berusia 6 tahun; K.H.Khalil
Bangkalan (1819-1925) yang bermukim di Makkah selama 12 tahun,K.H.R.
Asnawi Kudus (1861-1959) yang tinggal di
Makkah selama 22 tahun; K.H.Hasyim Asy’ari (1871-1947) yang bermukim di Makkah
lebih dari 10 tahun. Rihlah ilmiah yang dilakukan para kiai pesentren tersebut
menujukan prestasi yang luar biasa,karena pada saat itu perjalanan ke luar
negeri bukanlah pekerjaan yang mudah,menginggat belum adanya sarana transportasi
yang memadai belum adanya sistem keimigrasian yang tertata dengan baik, serta
sarana dan fasilitas pemukiman di Makkah yang masih sederhana.
2.
Tradisi Menulis
Buku
Menulis
buku adalah tradisi yang dilakukan oleh para kiai pesantren.Seperti nama para
kiai yang telah disebutkan di atas merupakan para penulis yang produktif. Syekh.Nawawi
al Banteni,menulis lebih dari 100 judul kitab yang terbagi kedalam 9 bidang
ilmu,yaitu tafsir,fiqh,ushuludin,ilmu tauhid,tasawuf,sejarah kehidupan Nabi
S.a.w, tata bahasa arab,hadist dan akhlak.Karyanya yang terkenal adalah Tafsir
al-Munir al-Tanzil,atau dalam judul lain,Marah Labid Tafsir an-Nawawi,yang
berjumlah 985 halaman dan di bagi ke dalam 2 jilid,dan diterbitkan pertama kali
di Kairo,pada tahun 1305H.Kitab-kitab Nawawi lainnya yang cukup penting adalah
Syarh Sullam al-Munajah,Nihayah al-Zain,Tausiah ‘ala Fathul Qorib dan Sulam
al-Taufiq. Selanjutnya,Mahfud al-Tarmisi,kitab karangannya antara lain:
Al-Siqoyah al-Marodhiyahfi asma khutub al-fiqhiyah al-Safi’i,al-Minhaj
al-Khoiriyah fi ArbainHaditsan min Ahadis Khair al-Bariyah dan lain-lain masih
banyak karangan beliau. Mahfud al-Tarmisi sangat dalam bidang ilmu
Hadist,selain itu juga dalam ilmu Faro’id,qiro’at,tata bahasa arab dan fiqih.
Tradisi
menulis juga dimiliki oleh K.H.Kholil Bangkalan yang mengkhusukan ilmu fiqih
tentang pernikahan,dan bukan pada masalah-masalah yang lain.Demikian pula
K.H.Asnawi Kudus karyanya antara lain; Fasholatan,Mu’taqad Seked Syariat
islam,dan terjemah al-Jurumiyah tentang tata bahasa arab.Selanjutnya karya yang
di tulis oleh K.H.Hasyim Asy’ari,walaupun karyanya tak sebanyak dengan karya
para kiai diatas,Karya beliu banyak berkaitan dengan masalah
hadist,akhlak,fiqih,dan pendidikan anak.
3.
Tradisi
Meneliti
Dilihat
dari segi sumbernya terdapat penelitian bayani,burhani,ijbari,jadali,dan
‘irfani.Penelitian bayani adalah penelitian yang berkaitan dengan
kandungan Al-Qur’an,Al Sunnah,dengan bekal pengusaan bahasa arab,ilmu
tafsir,ilmu hadist,ilmu ushul fiqih,ilmu Qowaid al Fiqhiyah,dengan penelitian
ini dihasilkan ilmu-ilmu agama,seperti
tafsir,hadist,fiqih,kalam,tasawuf.Penelitian burhani adalah: penelitian yang
berkaitan dengan dengan fenomena sosial.Dengan penelitian ini dihasilkan
ilmu-ilmu sosial: ekonomi,politik,budaya,pendidikan,hukum,Penelitian ijbari,berkaitan
dengan fenomena alam fisik jagat raya dengan mengunakan percobaan di
laboratorium.Peneliian ini menghasilkan teori-teori tentang sains,seperti
fisika,biologi,kimia,dan astronomi.Penelitian jadali berkaitan dengan upaya
memahami berbagai makna dan hakekat segala sesuatudengan jalan mengunakan akal
secara spekulatif,sistematik,radikal,universal,dan mendalam.Sedangkan
penelitian ‘Irfani adalah penelitian yang berkaitan dengan upaya mendapatkan
ilmu secara langsung dengan menggunakan kekuatan batin.Hasilnya adalah ilmu
tasawuf.
4. Tradisi Membaca Kitab Kuning
Seorang peneliti asal Belanda, Martin van
Bruinessen, telah meujukkan dengan jelas tentang adanya tradisi membaca Kitab
Kuning di pesantren. Melalui bukunya yang berjudul Yellow Book (Kitab
Kuning), Bruinessen menginformasikan bahwa kitab-kitab karangan para kiai
sebagai mana tersebut diatas, khususnya karya Nawawi al-Bantani dan Mahfudz
al-Tirmasi telah menjadi kitab rujukan utama yang dipelajari di
pesantren-pesatren pulau jawa dan sekitarnya. Melalui tradisi mrmbaca kitab
kuning ini, paa kyai telah berhasil mewarnai corak kehidupan keagamaan
masyarakat pada khususnya dan kehidupan osial kemasyarakatan pad umumnya.
Kuatnya pengaruh ajaran Ahl al-Sunnah wa al-Jam’ah di kalangan umat
islsm, yang dicirikan dengan penggunaan paham Asy’ariyah dalam bidang teologi,
penggunaan paham As-Syafi’i dalam bidang fikih, dan penggunaan tasawuf
al-Ghazali dan Imam al-Junaid dalam bidang tasawuf terjadi karena pengaruh dari
tradisi membaca kitab kuning oleh para kyai di pesantren, serta ceramah-ceramah
yang mereka sampaikan di masyarakat.
5. Tradisi Berbahasa Arab.
Seiring dengan adanya tradisi penulisan
kitab-kitab oleh para kyai sebagaimana tersebut di atas menggunakan bahasa
Arab, dengan sendirinya telah menumbuhkan tradisi, berbahasa arab yang kuat
dikalangan pesantren. Hal ini terjadi karena ulama yang bermukim di Makkah memiliki kemampuan tradisi berbahasa Arab
yang kuat sebagai akibat dari kehidupan mereka sehari-hari dalam lingkungan
masyarakat Timur Tengah yang berbahasa arab, serta kitab-kitab yang mereka
pelajari menggunakan bahasa Arab. Demikian pula bahasa yang digunakan ketika
shalat dan berdo’a adalah bahasa arab.
Selain itu, penggunaan bahasa Arab terjadi karena pengaruh dari kejayaan Islam
di zaman klasik yang ditandai oleh kemajuan dalam bidang kebudayaan dan
peradaban.
6. Tradisi Mengamalkan Thariqat
Dari berbagai sumber yang ada,
masyarakat salafiyah yang dibangun oleh dunia pesantren itu mewujudkan kesatuan
tak terpisahkan antara takwa dan akhlak, atau antara religiousitas dan etika.
Dalam kaiatan ini tasawuf tidak dapat dipisahkan dari keseluruhan agama.
Bahkan, jika tasawuf itu adalah disiplin yang lebih berurusan dengan
masalah-masalah inti (batin), maka ia juga berarti merupakan inti keagamaan (religiousity)
yang bersifat esoteris. Dari sudut ini, maka ilmu tasawuf tidak tidak
lain adalah penjabaran secara nalar (nazhar) teori ilmiah tentang apa
sebenarnya takwa itu.
Kuatnya tradisi pengamalan tasawuf
dalam bentuk thariqat di pesantren telah dibuktikan oleh para peneliti.
Abdurrahman Mas’ud misalnya mengatakan: sebagaimana Ahmad Khatib as-Sambas
(w.1878 M), Nawawi adalah penganut sufisme Ghazali. Dia menyarankan kepada masyarakat
untuk mengikuti salah satu imam tasawuf, seperti Imam Sa’id bin Muhammad Abu
al-Qasim al-Junaid.
7.
Tradisi
Menghafal
Mengahafal adalah
salah satu metode atau cara untuk menguasai mata pelajaran. Caranya dimulai
dengan belajar mata teks kitab, memberi arti pada setiap teks, memahaminya
dengan benar, dan kemudian menghafalnya di luar kepala. Metode menghafal ini
umumnya dilakukan terhadap materi pelajaran tingkat dasar yang terdapat dalam
kitab-kitab materi pokok atau yang dikenal dengan matan. Salah satu
kitab yang wajib dihafal tersebut adalah Matan Alfiyah Ibn Malik yang
berjumlah 1000 bait, yang dihafal pada
setiap sebelum melaksanakan sahalat berjamaah lima waktu, secara
bersama-sama.
8.
Tradisi
Berpolitik
Berkipah
dalam bidang politik dalam arti teori dan praktik juga menjadi salah satu
tradisi di kalangan dunia pesantren pada umumnya. Lahirnya Nahdatul Ulama (NU)
pada tahun 1926 yang selanjutnya pernah berubah menjadi salah satu partai
politik yang ikut pemilu (Pemilihan Umum) pada tahun 1970-an menunjukkan
kuatnya tradisi berpolitik di kalangan pesantren. Demikian munculnya faham
nasionalisme yang berbasis agama yang digagas oleh para kiai K.H. Yasri Marzuki
asal situbondo yang pernah menjadi Ketua Lajnah Bahts al-masail NU; KH.
Saifuddin, asal purworejo Jawa Tengah; KH. Syahid, asal Banyuwangi; KH. Misbah
Abrar, asal Kota Surabaya; KH. Abdurrauf Najih, asal Kabupaten Sampang, Madura;
K. Syarif Djamhari, asal Jember; KH. Masyhudi Ma’ruf, asal Kabupaten Jepara,
Jawa Tengah; KH. Hasyim Arkhas, asal Kabupaten Pemalang, Jawa Tengah; dan KH.
Zuhdi Zaindi asal Tubuiren Jombang, menunjukkan kuatnya tradisi
politik dikalangan pesantren.
9.
Tradisi Lainnya
Tradisi
lainnya yang dipraktikkan dipesantren yang lebih bersifat sosial keagamaan,
adalah tradisi poligami bagi kiai yang dilakukan dalam rangka menghasilkan
keturunan yang dapat menjadi kiai lebih banyak lagi. Selain itu, terdapat pula
tradisi ziarah kubur, terutama kuburan para kiai thariqat yang kharismatik;
tradisi haulan, yakni mengirim do’a tahunan kepada pimpinan pesantren yang
sudah meninggal; tradisi silaturahmi dengan sesama rekan para santri.
 |
B.
Tantangan Era
Globalisasi bagi Dunia Pesantren
Menurut
Azyumardi Azra, bahwa globalisasi sebenarnya bukanlah fenomena baru sama sekali
bagi masyarakat Muslim Indonesia. Menurutnya, bahwa pembentukan dan
perkembangan masyarakat Muslim Indonesia bahkan berbarengan dengan datangnya
berbagai gelombang global secara konstan dari waktu kewaktu. Sumber globalisasi
itu adalah Timur Tengah, khususnya mula-mula makkah dan madinah, dan sejak
akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 juga kairo. Karena itu, seperti bisa
diduga, meski dalam kurun-kurun tertentu juga diwarnai oleh semangat religio
politik.
Selain
itu, globalisasi adalah kata yang digunakan untuk mengacu kepada “bersatunya”
berbagai negara dalam globe menjadi satuentitas. Globalisasi secara istilah
berarti perubahan-perubahan struktural dalam seluruh kehidupan negara bangsa
yang memengaruhi fundamen-fundamen dasar pengaturan hubungan antara manusia,
organisasi-organisasi sosial, dan pandangan-pandangan dunia.
Globalisasi
memengaruhi tradisi budaya, agama, filsafat, politik dan hukum yang telah ada,
bahwa modernitas yang muncul dari pemikiran pencerahan pun tidak luput dari
pengaruh tersebut. Itulah sebabnya, sejak 1980-an, banyak pengamat, pemikir dan
peneliti, khususnya di Amerika Serikat, bicara tentang pasca-modernisasi.
Damapak yang
ditimbulkan globalisasi barat tersebut pada tahap selanjutnya menimbulkan
paradigma baru dalam dunia pendidikan. Seluruh komponen pendidikan: visi, misi,
tujuan kurikulum, proses belajar mengajar, guru, mutu lulusan, lingkungan,
evaluasi dan lainnya dipengaruhi oleh paradigma pendidikan Barat yang
ciri-cirinya antara lain: 1) menganggap usaha pendidikan sebagai komoditas yang
diperdagangkan; 2) menganggap biaya pendidikan sebagai investasi yangtunduk
pada hukum transaksional; 3) mengutamakan pengetahuan yang hanya berbasis
pengamatan empiris dan penalaran; 4) menempatkan guru sebagai fasilitator; 5)
menganggap peserta didik sebagai customer yang hanya dimanjakan; 6)
memandang hasil pendidikan yang harus dikaitkan kebutuhan dunia; 7) pengelolaan
pendidikan dengan menggunakan manajemen perusahaan bisnis (corporate).
Dalam
menghadapi tantangan globalisasi yang demikian itu, dunia pesantren sudah
memiliki pengalaman yang panjang dan kaya, yang secara singkat dapat
dikemukakan sebagai berikut.
1. Dalam Menghadapi Kemajuan Iptek
Secara
historis, pesantren pada mulanya mengonsentrasikan diri pada tiga fungsi
utamanya, yaitu: 1) mengajarkan atau menyebarluaskan ajaran Islam (transfer
of Islamic knowledge) kepada masyarakat luas; 2) mencetak para ulama (reproduction
of ulama), dan 3) menanamkan tradisi Islam ke dalam masyarakat (transmission
of Islamic trdition). Dalam perkembangan selanjutnya pesantren berada di
bawah hegemoni Nahdatul Ulama. Sejarah mencatat, bahwa NU pada mulanya lahir
sebgai upaya mempertahankan tradisi Islam sebagaimana terdapat dalam ajaran
kitab kuning dan yang dipraktikkan masyarakat dan mengonsentrasikan pada ilmu
agama Islam. Upaya ini dilakukan dalam upaya mengimbangi misi Muhammadiyah yang
berupaya membersihkan Islam dari tradisi yang dianggap tidak sejalan dengan
ajaran Islam, yakni unsur takhayyul, bid’ah, dan churafat yang
selanjutnya dikenal sebagai TBC. Untuk lebih mendukung keberhasilannya dalam
melakukan modernisasi di kalangan pesantren, NU berupaya membentuk berbagai
lembaga yang secara sungguh-sungguh bekerja untuk itu. Di antara lembaga
tersebut adalah Forum Studi Agama dan Sosial (FSAS) dijepara, Pusat
Pengembangan Pondok Pesantren dan Madrasah (P3M) di Jakarta, Lembaga Kajian
Islam dan Sosial (LkiS).
Selain itu, dunia
pesantren juga melakukan inovasi terhadap kurikulum dan kelembagaan
pendidikannya, mulai dari yang bercorak tafaqquh fi al-din sistem
salafiyah yang berbasis pada kitab kuning, hingga pada madrasah diniyah,
madrasah sebagai sekolah umum yang berciri khas agama, sekolah umum, sekolah
kejuruan, akademi, sekolah tinggi, institut, hingga universitas. Menurut Dawam
Rahardjo, bahwa pesantren dan madrasah saat ini dianggap sebagai The Centre
of Exellent, karena disambut positif oleh masyarakat modern, dan dianggap
sebagai bagian dari keperluan hidupnya. Mereka merasa lebih mantap memasukkan
putra-putrinya ke madrasah pesantren. Kini madrasah dianggap sekolah plus,
karena selain memberikan pengetahuan umum, juga mengutamakan penanaman
pengajaran keagamaan yang tidak terbatas pada ranah kognitif, tetapijuga masuk
pada ranah etika, moral dan tingkah laku. Dengan cara demikian itu, maka
pesantren tidak akan ditinggalkan masyarakat, malah semakin diminati.
2.
Dalam
Menghadapi Budaya Barat
dalam menghadapi budaya barat yang hendonisti, materialistik,
pragmatis dan sekuralistik yang berdampak pada dekadensi moral, dunia pesantren
diakui sebagai lembaga pendidikan yang paling efektif dalam membentuk karakter
bangsa. Melalui nilai religiusitas yang berbasis pada ajaran tasawuf yang
ditanamkan di pesantren, melalui pembiasaan, bimbingan, keteladanan dan
pengamalan yang dilakukan secara berkelanjutan (istiqamah) dan berada
dibawah pengawasan langsung para kiai, menyebabkan pembentukan karakter atau
akhlak mulia para santri di pesantren dapat berlangsung secara efektif. Dalam
hubungan ini K.H. Abdullah Syukri Zarkasyi berpendapat sebagai berikut.
Secara garis besar ada
tiga hal yang menjadikan pondok pesantren tetap istiqomah dan konsisten dalam
melaksanakan misinya, yaitu nilai, sistem dan materi pendidikan pondok
pesantren. Aspek pertama: nilai-nilai ke-Islamannya dan pendidikan jiwa,
falsafah hidup santri, yaitu keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, ukhuwah
Islamiyan dan kebebasan. Aspek kedua, sistem asrama yang penuh disiplin dan
tercipta dari pusat pendidikan: sekolak (formal), keluarga (informal), dan
masyarakat (non formal). Aspek ketiga, adalah materi ilmu agama (revealed
knoeledge) dan ilmu kauniyah (acquired knowledge).
3.
Dalam
Menghadapi Persaingan Bisnis Pendidikan
Dalam
menghadapi persaingan bisnis pendidikan, dunia pesantren yang berdasarkan pada
tradisi sufistik yang berbasis pada motivasi keagamaan serta berbasis pada
masyarakat, ia akan tetap melaksanakan tugas utamanya menghasilakan ulama,
mendidik moral masyarakat melalui ajaran Islam dan menanamkan tradisi Islami.
Hal yang demikian terjadi, karena pesantren lahir, tumbuh dan berkembang dari
dan untuk masyarakat. Sampai saat ini, pesantren masih tetap eksis dan mampu
bertahan sebagai model pendidikan alternatif, meski harus bersaing dengan
tumbuhnya pendidikan modern dan sekuler. Hal ini terjadi karena pesantren
memiliki kedekatan dengan masyarakat. Hubungan pesantren dengan masyarakat
selain menjadi bahan pemicu bagi perlunya memenuhi kebutuhan masyarakat yang
semakin modern, juga akan memberi peluang bagi pesantren untuk menanamkan moral
Islami.
4.
Dalam
Menghadapi Tuduhan Miring
Dalam dua dekade
terakhir muncul tuduhan miring dari barat terhadap pesantren. Mereka misalnya
mengaitkan pesantren sebgai tempat melakukan kaderisasi para teroris atau kaum
radikalis yang sering meresahkan masyarakat luas, menganggu stabilitas nasional
dan menimbulkan citra negatif terhadap negara Indonesia. Pada bagian tersebut
di atas telah disebutkan, bahwa di kalangan para kiai pimpinan pondik
pesantren, seperti K.H.Hasyim Asy’ari, K.H. Wahab Hasbullah, dan lainnya telah
tumbuh semangat nasionalisme yang kuat yang dibuktikan dengan keikutsertaan
mereka dalam membebaskan Indonesia dari cengkraman kaum penjajah.
5.
Dalam
Mengembangkan Ilmu Agama
Dari
sejak kelahirannya, pesantren senantiasa menjadi tumpuan masyarakat untuk
memperoleh jawaban atas berbagai masalah yang mereka hadapi dalam kaitannya
dengan ajaran agama. Seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi,
terutama teknologi komunikasi, dan banyak permasalahan kontemporer yang tumbuh
di masyarakat, dunia pesantren melalui tokoh utamanya para kiai harus
memberikan jawaban dan respons yang cepat dan tepat dan tuntas. Tugas dan peran
yang demikian itu masih tetap dapat dijawab oleh para kiai melalui hasil kajian
dan penelitiannya.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar